科技．人文联合讲座／无欲则刚 转自 联合报／ 潘襎
最近台湾政坛动荡，不禁令人想起寻常不过的成语「无欲则刚」。这句话出自《论语》，孔子感叹未看过无欲望的人，弟子问某人不是没有欲望吗？孔子予以否定。孔子五十一岁为鲁国大司寇，治国有成，被齐国警戒，餽赠宝玉、美女给鲁定公，定公遂疏远孔子。鲁定公无法克制欲望，失去孔子这样的良臣。不得志的孔子遂开启长达十四年周游列国、颠沛流离的生涯。他饱受政坛欲望的冲击，为实现理想而游历各国，经历无数淬鍊。孔子对于欲望的观点，何尝不是对人性的感叹呢？
大文豪苏轼写一篇〈刚说〉，说明刚与仁的关系。「孔子曰：『刚毅木讷，近仁。』又曰：『巧言令色，鲜矣仁。』所好夫刚者，非好其刚也，好其仁也。所恶夫佞者，非恶其佞也，恶其不仁也。」意思是说，刚强、坚毅、朴实、寡言，近于仁德；操弄言词而令人动听、脸色和善讨人喜欢，却没有什么仁德。苏东坡认为，并非人们喜好刚强之人，而是喜欢有仁德的人。孔子有许多关于仁的看法，「颜渊问仁。子曰：『克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？』」
颜渊问孔子什么是仁？孔子认为仁乃是克制自己的欲望，言行符合社会道德规范。实践仁德，完全来自于自身，哪里受他人左右呢？儒学透过自我约束来符合社会礼节，孟子将仁义礼智视为四种德行。相对于此，为了表现正义，古代罗马将希腊女神泰美斯、狄克以及阿尔特赖亚等特质结合在一起，塑造出正义女神，手拿宝剑、天秤，眼罩蒙住眼睛。宝剑代表惩罚罪恶，天秤代表公平，眼罩蒙住眼睛意味着平等、客观以及不徇私。罗马人将正义视为公平、平等之心，同时也具备惩罚罪恶的能力，这座寓意像拥有消极的自我约束与积极制裁的两种特质。如果无法克制欲望，会有什么结果呢？
日本《平家物语》是十三世纪完成的历史着作，卷首的诗句发人深省。「祇园精舍之钟声，诸行无常之鸣响；沙罗双树之花色，显盛者必衰之理；骄奢之人不永恒，恰如春宵之幽梦；跋扈者终必灭亡，彷彿风前之尘土。」这部小说描述平安时代晚期平清盛剿灭源家，掌握朝局，源家后代被放逐远方；平家势力因此达到颠峰，权倾一时。清盛去世，平宗盛接替，依然骄奢跋扈；最终源家后人源赖朝以少胜多，坛浦之战消灭平家，平宗盛被俘而身首异处。《平家物语》开卷以佛教诸法无常为起首，叙述一场政权更替的沧桑史诗。然而，回归故事本质，骄奢、跋扈乃是平家复亡的根本原因，不是亡于弱小的源赖朝军队，而是亡于放纵自己欲望之结果。
现代美国心理学家马斯洛，在一九四三年二次大战最激烈之际提出「需求层次理论」（Maslow's hierarchy of needs），采用金字塔序列，由下往上分别为生理需求、安全需求、爱和归属感需求、社会需求、尊重需求、审美需求、自我实现需求、超越需求。物慾的需求属于底层需求，只是鲜少人能够自我超越。现代社会欲望可以由自己控制，放纵欲望而违反公平正义，将受到普遍价值观形成的律法制裁。无欲则刚，或许是掌握庞大权力资源的从政者，必须时常拷问自己灵魂的名言吧！（作者为亚洲大学通识教育中心教授）
