科技．人文联合讲座／彩虹的政治学─民胞物与 转自 联合报 潘襎
东西方民族对霓虹有许多联想。霓虹是许多民族都看到过的大自然现象，殷商甲骨文已有记载，古汉字「虹」从「虫」部，古人视为天上龙形兽，虹为阳、霓为阴。彩虹的颜色在当代被视为跨性别的多元性与包容精神。
我们常引用的一句话「若大旱之望云霓也」，出自于《孟子．梁惠王》：「汤一征，自葛始。天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？民望之，若大旱之望云霓也。」孟子引用《书经》说明商汤征伐夏桀。夏桀无道，汤因诚信而得民心，老百姓争先恐后，希望他能赶紧来弔民伐罪。三代历史，周人建构居多，真假难辨，然而王有道民从之。古代借由战争解决问题，今日民主时代，有权者以选票代替征伐。如果没有大旱，霓虹来时岂会欢欣。没有痛苦，那得纾困后的欢欣雀跃呢？
法国着名雕版画家古斯塔夫．多雷（Paul Gustave Louis Christophe Doré, 1832-1883）描绘一件大洪水后的惨状：一艘巨大船只停在山顶，下方溪谷堆满尸体，渊黑凄惨，一只白鸽飞翔于大洪水山涧；〈放出鸽子〉（Le Lâcher de la colombe, 1866-1870）乃是诺亚为了解大洪水是否止息的测试。《创世纪》第九章写道，神在大洪水之后说：「我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号。」虹也就意味着神的应许、怜悯及信实。彩虹在圣经上具有重要的意义，神给予人类承诺，那是一种永恒的契约。
彩虹在古代日本可说充满遐想，飞鸟时代（592-710）有歌圣之称的柿本人麻吕，以长歌哀弔亡妻，凄凉感人，足以与苏东坡弔念妻子「十年生死两茫茫」的诗句相媲美。「雁飞于天，吾妻居于轻，恒欲探望，游众不歇，若时去将为人知。吾窃恋卿，如脱葛藤之羁绊，欲乘巨帆以会，爱慕之情宛如礁中隐玉，如日西沉、云遮月、海草摇曳。信使告我以卿逝，彷如黄叶飘零，惊闻来音，骚然难安，无法言说。吾往轻市，信卿于此，若感吾情于千分之一亦足欣慰；卿之衣带如亩傍山之鸟鸣，而今不闻，玉鉾道上行人虽夥，妻影惘然，奈何！奈何！挥袖徒呼：『吾卿，魂兮归来！』」（笔者译自《万叶集》）
彩虹出现之处必有市场，为阴阳交界之处，歌人柿本人麻吕到轻（今日奈良橿原）的市场，希望在这阴阳两分之地见到亡妻，情深意切，这种情感来自彩虹背后蕴含的浓厚彼岸世界色彩。
「彩虹桥」的尽头为台湾原住民祖灵的居所，电影赛德克巴莱最后以彩虹桥的出现，抚慰抗日身亡的英勇亡灵。虹、霓皆为雨水折射的自然现象，霓为副虹，颜色次序与虹恰好相反。宋代沈括《梦溪笔谈》已记载彩虹的物理现象为水气折射形成。彩虹出现的时间不长，迷蒙梦幻；物理学者研究其气候，基督徒想起神对人的应许之诺，诗人感怀亡妻之眷恋深情，原住民获得祖灵的慰借。
然而，大自然现象的彩虹一经出现，政治人物心中能够浮现民心向背者几希？人文精神的价值不正是如此吗？张载〈西铭〉：「民吾同胞，物吾与也。」将人民视同出自同一母胎的亲兄弟，将万物视为我们同类，这种博爱精神不正是政治人物应有的胸怀吗？
（作者为亚洲大学通识教育中心专任教授）
